Ortodoks Kilisesi içinde bölünmüş kilise ve sonuçları

Rusya ve Rus Ortodoks Kilisesi tarihinde17. yüzyılda kilise şiirinin büyük önemi vardı. Bunun sonuçları, ayaklanmalara, dini zulümlere, inanç için sayısız şehit doğurmaya yansıyor. Ölçeğinde ve öneminde güçlü olan bu dini-politik hareket, bu büyük Rus tiyatrosunun sebeplerini anlamak imkansız olduğu için kendi öz geçmişine sahipti. Her şeyden önce, bu olay dini ritüeller alanıyla ve esas olarak ayinin düzeni ile ilgili olsa da başka nedenleri de vardı. Ayrıca Çar Aleksey Tishaish ve Patriar Nikon'un rolünü vurgulayabiliriz, bu sayede siyasi önkoşullar bölünmenin itici gücüne dönüştü. Bu durumda kilise nedenlerinin ikincil bir rol oynadığı belirtilmelidir.

Yani, ikinci tahtına tırmanış ileMoskova'nın emperyal iştahları Tishaishim lakaplı Romanovlar Çarı Aleksey Mihayloviç'in hanedanlığı arttı. Hükümdar, Doğu Avrupa ve Balkanlar'da yaşayan bütün Ortodoks halklarının kanatları altında birleşmeye yönelik iddialı planlara imza attı. Ancak, Sol Bank Ukrayna'nın yakalanması ve ilhak edilmesinden sonra, bir ritüel sorunu aniden ortaya çıktı. Fethedilen topraklara inananların çoğu Yunanistan'da ve Ortodoks dünyasında olduğu gibi üç parmakla vaftiz edildi ve Ruslar iki tarafından vaftiz edildi. Çarın "Üçüncü Roma" yı bulma arzusu tek bir ayin gerektiriyordu. Bu durumdan iki yol çıkmıştı: ya Rus istilalarını fethedilen nüfusa empoze etmek ya da kendi müminlerini Mesih'i yeni bir şekilde itiraf etmeye zorlamak. Bu nedenle, kilise bölünmesi, yetkililerin birleşik bir Ortodoksluk getirme konusundaki yetersiz politikasının bir sonucudur.

Çünkü bir şey empoze etmek ve bu olmadanhoşnutsuz iller kral almaya karar, tehlikeli "onun için." Ve o sert, "Polis" önlemler yaptı. 1653 yılında Rus Patriği bir yıl önce seçildi, Büyükşehir Nikon reçete en kategorik biçimde üç parmakla vaftiz ve Aziz Efrem'ın ait namazında dört yüzükoyun yerine on altı koymak hangi bir kararname, gönderdi. O da kendi kompozisyon vaazlar ilan etmeye polifonik ve izin rahipler de monofonik şarkı değiştirilir. Böylece, Nikon reform ve kilise bölünmüş ayrılmaz birbirleriyle bağlantılı.

Yenilikler "yukarıdan",Bu tür tedbirlerin doğruluğuna dair herhangi bir açıklama ve inanç, bu karar, en şiddetli direnişi ve nüfusun tüm kesimlerinde bir araya geldi. Bazı soylular ve boyarlar bile eski dindarlıktan ayrılmadıklarını savundu. Din adamlarının temsilcileri, özellikle de Daniel ve Avvakum'un protopopları, muhalefetin rehberleri olarak hareket ettiler. Ancak hem kral hem de patrik sabit kaldı. 1658'de Nikon'un utanç içine düştüğü ve 1666'da patrik haysiyetinden mahrum bırakıldığı gerçeği, genişleyen kilise şemasını etkilemedi: 1667'de Büyük Moskova Konseyi yeni ayinleri kabul etmeyi reddedenleri anathematize etti ve devam etti. Kiliseyi blaspheme, "apostasy onu suçlayarak".

En çok hoşnutsuzluğun ilk tezahürüHalk halkı Solovki isyanı oldu (1667-1676). Hoşnutsuzluğun toplu katliamıyla sonuçlandı. Kilise şeması yayıldı ve derinleşti. Birçok aile, zulümden kaçmak ve inançlarına ihanet etmek istememeksizin, Rus krallığının eteklerine kaçtı - Tuna'ya, kuzeye, Volga bölgesine ve Sibirya'ya, geçmişin sonu ve şimdi kral ve patrik olan Deccal'in krallığı ile ilgili öğretileri yaymak. Alexei Tishaysh'in ölümü, durumu hiç değiştirmedi. Sofya Alekseevna, yalnızca, geri dönüşsüz Eski İnananlar'ın zulmünü sıkılaştırdı.

Kilise şizesi en kötüsünü buldukitle kendi kendine immolasyonlarda tezahür - sözde "yanıklar". Umutsuzluğa sürüklenen insanlar, inanca ihanet etmemek için hayatlarını kaybettiler. Bu intiharlar on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıl boyunca devam etti. Laik güç zulme bir son verdi: Eski İnananlar'ın din özgürlüğünü garanti eden “Hoşgörü Üzerine” Nicholas II'nin kararı. Ve 1929'da, Kutsal Sinod, "eski Rus ayinleri de aynı zamanda" bir karar kabul etti.